1.庄子知识点归纳整理 篇一
庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙人，战国时期哲学家。他继承并发扬了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物。在政治上，他主张“无为而治”。庄子的思想主要保存在《庄子》一书中。《庄子》中的文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子作品之中，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”2.庄子知识点归纳整理 篇二
技兼于事。事兼于义。义兼于德。德兼于道。道兼于天。技并存于事。事并存于义。义并存于德。德并存于道。道并存于天、地、人。
兼：并。
注意，如下要点，需要明白。
要点一。这说的是，以德并存于道；又以道并存于三才。
要点二。过程如下。
首先，出世证道之旅。
技兼于事。是说，技艺和事并存，没有离开事的技艺。这是令我等从技艺回归到事。
事兼于义。是说，事和有为之德仁义礼等并存，没有离开有为之德的事。这是令我等从事回归到有为之德如仁义礼。
义兼于德。是说，有为之德和无为之德并存，没有离开无为之德的有为之德。这是令我等从有为之德回归无为之德。
德兼于道。是说，无为之德和道并存，没有离开道的无为之德。这是令我等从无为之德回归道。
此即三二一出世证道之旅。
其次，入世生活之旅。
道兼于天。是说，实证到大道，并不执着圣境界；而是不舍入世生活，即，还要做到道生一，一生二，二生三，三生万物。可见，这是道和天、地、人三才并存。令我等悟道后，不堕断灭，积极入世生活。
此即一二三入世生活之旅。
3.庄子知识点归纳整理 篇三
上治人者，事也。上，治理三才之人者，此即事。
注意，如下要点，需要明白。
要点一。何谓上？
三才之人，其上是地和天。天地之上是道。
要点二。居上，即居道、居天、居地，都能治理下人（万物）而成诸事
4.庄子知识点归纳整理 篇四
君，原于德而成于天。故曰：“玄古之君，天下无为也，天德而已矣”。君，源于无为之德而成于天。故而说：远古之君，天下是无为的，无为能止。
原：本。
玄古：远古。
天德：无为之德。
已：止。
注意，如下要点，需要明白。
要点一。君，源于德而成于天。此处之君，绝非世俗君王；而是主宰天、地、人之君，即道。
源于德，是说通过无为之德，才能与大道谋面。
成于天，是说通过无为，实证到无。无即天。此即成于天之谓。
要点二。故曰：“玄古之君，天下无为也，天德而已矣”。
古喻心。远古之君，喻清净吾心，喻道。
这是说，以清净吾心治理天下，天下是无为的，并且无为能止，不执着无为。此即做到了为无为，此即玄德。
5.庄子知识点归纳整理 篇五
天地虽大，其化均也。万物虽多，其治一也。人卒虽众，其主君也。天地虽大，其化则是均衡的。万物虽多，其治则是一。人卒虽众，其主则是君。
化：心物互变称作化。心变为物，称作化生。物变为心，称作化去。
注意，如下要点，需要明白。
要点一。天地虽大，其化均也。
心和天地是互化的。心化作天地，天地也能化作心。恰如阴阳鱼。一来一去，长远而言，其化十分均衡。
要点二。万物虽多，其治是一。
心所化万物固然多，但其治则是一。这一，初学可以解读为万物之母——有；上进一步可以解读为万物之始——无。彻底悟道，则明白，这一就是清净吾心。
要点三。人卒虽众，其主君也。
心所化之人众多，但其主则是君。这君，初学可以解读为国君；悟道了，则明白这君指的是心王，实际就是自心
6.庄子知识点归纳整理 篇六
北冥有鱼1.作者为什么要将鲲鹏所居之地定为“北冥”？
“北冥”是特别之词，为庄子创造，含义新颖，其中透露出旷远神秘的意味，暗示着北冥是非世人所能见，亦非人智所能测的，这种意味与鲲鹏神秘的形象融为一体。
2.本文开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述“逍遥游”有什么联系？
鲲鹏展翅高飞,必须凭借六月的大风。说明世间万物都要凭借外力才能活动,从而回答了“逍遥”要有所依凭。
3.作者把鲲鹏的居住地定为“南冥”，目的何在？
把鲲鹏的目的地“南冥”与出发地“北冥”对举，表明鲲鹏从渺远幽深的极北之地迁徙至极南之地，可见其志向极远。
7.庄子知识点归纳整理 篇七
《庄子与惠子游于濠梁之上》中庄子为什么坚持认为鱼是快乐的? 庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》），认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼“乐”是理所当然的事。
8.庄子知识点归纳整理 篇八
庄子与惠子游于濠梁之上1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？
庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
2.庄子为什么不正面回答惠子的问题？
庄子不正面回答惠子的问题，而采用反问的方式回答，以“非我”者“不知我”，推论“不知我”者不知“我知鱼”，足见庄子的机智。
3.庄子是如何摆脱惠子的追问的？
庄子返回争论的起点，回转话题，偷换概念，把惠子的“安知”解释成“哪里知道”，机智而巧妙地化解了惠子的发难。庄子的机智灵活跃然纸上。
9.庄子知识点归纳整理 篇九
朝三暮四“狙公赋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
成语“朝三暮四”出自此处，常用来比喻一个人反复无常，变化多端，捉摸不定。
无论是早3晚4，还是早4晚3，合计皆为7。
要得到“7”这个数字，可以是“3+4”，还可以是“2+5”、“6+1”，但对于一些人来说，可以接受“3+4”，却无法接受其他方式的相加。
好比文中的猴子，一旦超出自己的认知便难以接受。
庄子通过讲故事，论证万物⻬一的人与那些猴子并无异样。
10.庄子知识点归纳整理 篇十
适得而几“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。”
庸，常意平庸、平常之意，亦通“用”，有功勋、功劳之义。
在小篆中，其字形从用，从庚。
从庸到用，再到通，用是我们的方法，通是我们的最终目的。
不用，不尝试，我们永远不知道什么才是适合自己。
用了，我们才能发现问题，再寻找方法破除阻碍。
道路不通，事情也就不顺，通，讲究的是适得其法和恰到好处。
找到了通道，那就沿着自己认为“适得”的这条路走下去。
11.庄子知识点归纳整理 篇十一
道通为一“故为是举莛与楹，厉与⻄施，恢诡谲怪，道通为一。”
莛，草本植物之茎；楹，堂屋前部的柱子；疠，同“癞”，意指丑八怪；⻄施，古时第一美人。
莛与楹，厉与⻄施，截然相反之物，且是粗细、美丑各异。
在庄子眼里，莛与楹的本质皆是草木，厉与⻄施都是人，外在地形虽有各异，但内在本质都是一样。
我们容易被花里胡哨的外表迷惑双眼，忽略事物本来的面目；我们也容易在欲/望中迷失方向，不记得自己出发的目的。
抽丝剥茧，披沙拣金，或许我们才能花最少的时间和精力将事情做成。
12.庄子知识点归纳整理 篇十二
方生之说“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”
万物随起随灭，随灭随起。正确之时出现错误，错误之时也有正确。
不去计较是与非，是非因果，何人能言明，就像莫比乌斯环，相互嵌套，世间万物皆有联系，兜兜转转，还是会回到原点，是无限循环与生生不息。
庄子在此中，也看到了那些有限的、独立的个体在彼处看到存在的意义，进而认识了自己。
终点也是起点，物极必反、一体两面才是我们需要关注的重点。
13.庄子知识点归纳整理 篇十三
言者有言“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”
言论出于机心，言语不能作为衡量是非的标准。
我们的言语所要表达的意思是否清楚，他人的言语，是否有更深一层的含义，我们可否听出弦外之音，能否成为我们对事或人的评判标准。
在庄子看来，一些话语虽然说了出来，但意思不够明确，无法形成定论。
正如初生小⻦的啼叫，自以为已经阐明了一切，还是没有表达清楚。
自己说的话，要三思；他人说的话，要辨别。
14.庄子知识点归纳整理 篇十四
且无师乎“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。”
世人如果都以自己的偏见作为判别是非的标准，那么每个人都会有一套评价他人和外物的标准。
我们时常以此去评价身边的一切，往往未窥得全貌，却断然得出结论。
我们以为的“常识”，即是评判标准，也是对外物的成见。
庄子一度思考世间是否存有不迷茫的人，也许正是这些人，他们夸夸其谈，将浮于表面的现象作为真理，而不加思考。
⻓此以往，我们不仅会失去理性地思考，也会失去生活的本真。
15.庄子知识点归纳整理 篇十五
终身役役“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！”
一辈子都在劳碌却没有任何成就，身心憔悴却不知魂归何处，让人悲哀不已！
我们有无数条路可以选择，选择我们成为什么样的人，却也有无数的人，一生都在迷茫之中毫无建树，不知因何而活，不知如何而活。
无需害怕迷茫，不仅世人迷茫，庄子也迷茫，但庄子也在迷茫之中用一生寻找天籁，领悟人生。
16.庄子知识点归纳整理 篇十六
非彼无我“非彼无我，非我无所取。”
没有你，也就没有我，没有我，也就失去一切可以执取之物。
唐太宗在评价魏征时，言：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”
这里阐述的是彼此的关系。
其间既有区别又有联系，世上没有两片一模一样的树叶，这是人与人、人与物的差异性。
从对方的身上看到自己的影子，以此作为参照物，形成联系。
庄子在此以辩证的眼光揭示人的意识是如何产生的，并通过外物呈现出来。
17.庄子知识点归纳整理 篇十七
日以心斗“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。”
有人即使是在睡着的时候，头脑中还盘算着争名夺利，醒来后又置身于纵横捭阖，勾心斗⻆的环境中。
睡无安稳，醒则算计，烦忧几何，争名逐利，正如我们想躺躺不平，想卷又卷不动的现状。
庄子发出“旦暮得此，其所由以生乎”的疑问，解决之法或许是要回归到最真实的自我，走得慢一点，让自己的根扎得更深，方能抵得住随时而来的狂风骤雨。
18.庄子知识点归纳整理 篇十八
众窍为虚“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”
风是大自然的现象，看不见，摸不着，然树叶、经幡飘动，以此有风。
若遇洞穴，百声齐发，亦是有风。
庄子借子綦的口来描述风，洞穴在轻柔的风中是悠扬地和鸣，在强劲的风中则是奔放的，如遇更大的风，洞穴反而无声。
无论是风还是洞穴，都以其特有的方式，昭示万物的存在与变化。
感受世间每个个体的特点，是庄子与世界对话的方式，也是对生命的认知与体悟。
19.庄子知识点归纳整理 篇十九
未闻天籁“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”
子綦回答学生子游说：“你只听说过人籁而没有听说过地籁，就算你听说过地籁，也肯定没有听说过天籁！”
这是“天籁”一词的出处，我们常用“天籁之音”来形容声音的悦耳动听。
地籁是各种空洞发出的声音，人籁则是竹箫之类发出的声音，而天籁是风吹过万种空洞所发出的声音，三者千差万别。
子游原本只知道地籁和人籁，未闻天籁。经子綦一番诠释，子游又有了新的领悟。
20.庄子知识点归纳整理 篇二十
使如槁木颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
我们常用“形如槁木”来形容一个人的身体瘦得像干枯的木头，用“心如死灰”来形容意志消沉，态度冷漠到极点的状态。
子游看到老师子綦仰起头来有气无力地吐了口气，就像灵魂出了窍，一副活死人的样子，以此表达对老师的不满。
庄子借子游的言语，既体现学生勇于质疑老师，也引出后续师生之间的平等对话。
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